| 共工在上古时代不同时期有不同的地位，要根据具体环境实事求是地评价。楚帛书：“共工囗步十日四时”，说明共工时已用十个天干纪日。阿斯特克太阳历石上，有五个太阳，一个为现在的太阳(少昊)，四个为过去的太阳——龙日、虎日、洪水日、土日，其中洪水日代表共工，土日代表后土。(《玛雅八卦太阳历破译》王大有、宋宝忠文)那伐鹤人与赫比人的世界迁徙图，使用的是共工——后土句龙族徽本图，该族徽见于分布在甘、青、陕,川、云、贵、湘、闽、粤、晋、冀、豫地区的鬼方、工方、土方、邛等上古部族的石刻、陶文、甲骨文、金文和铜鼓上。他们供奉的神偶“卡奇那”就是连山氏炎帝和共工。（《中国文字和古代美洲文明》王大有、宋宝忠、王双有文);这些证据不仅说明共工为炎帝后裔，而且确实是有为之君，在印第安人当中一直使用其族徽的，当然是共工后裔。五帝时代，共工衰落，在禹时作为“国”不复存在，但其后裔是依然存在的。 共工，是族名，是领袖名，是官职名。共工氏住在河南、山西、陕西交界一带，即九州中心的河华地区。名与共工氏有关，洪水得名于共工氏。《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”那些主张共工氏霸九州在伏羲、神农之间的人，对这里展禽的话怎么想呢？共工氏在神农氏之后，主要依据是《山海经·海内经》列出的炎帝世系：炎帝——炎居——节并——戏器——祝融——共工——后土——信——夸父。共工及其后裔姓姜，显然也与共工为炎帝后裔并身为炎帝相符。“神农十七世有天下”（《吕氏春秋》），一说八世。“有天下”是当天下共主，就不是空话——仰韶文化分布的广泛性与统一性就是“有天下”的事实。如果与夏、商的中心区域的文化面貌对比，神农十七世(八世)的统治区域要比夏、商还大。祝融被有的文献称为“三皇”之一，其实际情况与共工“有天下”一样。只是祝融符合后人的“火德”之说，成为炎帝的佐臣。共工治水，“以水德王”，但并不影响其身为一代炎帝的事实。祝融、共工、后土既有专名，当为神农氏世系中的鼎盛时期。 ;轩辕信鸽网; 07.6.18(责任编辑：林长岳 |
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